Estrolabio

3 Amor, Culpa e Desenvolvimento.

Porque falo de amor, de culpa e abandono e pareço olvidar – guardar no inconsciente – o conceito da ilusão de sermos pais? Amamos de forma espontânea os nossos seres mais novos, ou estamos obrigados a amar, saibamos ou não? Mas, o que é amar? Também de forma espontânea eu diria que é tomar conta de si primeiro, para se manter com a auto estima alta e dinamizar a proximidade ao outro, denominado parente, vizinho, próximo, conforme a ideia que se queira exprimir. A frase mais explícita do acto de amar, tive a sorte de a encontrar num livro de Marguerite Yourcenar, livro que tem um título que define essa emotividade, o sentimento de se entender a si próprio, ao seu contexto, aos que estão por perto e, especialmente, ao que fazemos, e projectar neles a nossa capacidade de amavelmente, tratar todos eles. O que eu denomino ver, ouvir, calar e responder apenas se somos questionados, com essa paciência que não apressa as palavras ou o afazer do outro. O livro é Le temps, ce grand sculpteur[6] O título acaba por definir a emotividade de se entender e se entregar a si e aos outros: aos que aceitamos, com grande afeição e mostras de acolhimento...ou de distância, se queremos transferir ideias de como viver e ser autónomos. O esculpir do tempo é a acumulação do saber apurado que as gerações entregam umas às outras, ou por grupo. Um Estado cria outro, ou vigia a sua independência, como aconteceu na América Latina com a personagem histórica, o Libertador Simón Bolívar, o qual não é apenas referido pela História, mas analisado no seu íntimo pelo escritor Gabriel Garcia Márquez que refere o impulso de vida, em detalhe, o intuito de conseguir a união de povos para isolar um Continente dos apetites desenfreados de um outro, que o possuía, era proprietário dos seus bens reprodutivos, da terra, das pessoas, das suas actividades, do lugar que ocupava todo indivíduo na hierarquia social[7]: “ El general permaneció a bordo hasta la noche, cuando desembarco para dormir en un campamento improvisado. Mientras tanto, recibió en el champán las filas de viudas, los disminuidos, los desamparados de todas las guerras que querían verlo. Él los recordaba  a casi todos con una nitidez asombrosa. Los que permanecían allí agonizaban de miseria, otros se habían ido en busca de nuevas guerras para sobrevivir, o andaban de salteadores de caminos, como incontables licenciados del ejército libertador en todo el territorio nacional. Uno de ellos resumió en una frase el sentimiento de todos: “Ya tenemos la independencia, general, ahora díganos qué hacemos con ella”. En la euforia del triunfo él los había enseñado a hablarle así, con la verdad en la boca. Pero ahora la verdad había cambiado de dueño... “ La unidad no tiene precio....”  A ideia contínua ao longo do texto, até formar um labirinto dentro do qual não é apenas Bolívar quem acaba perdido, bem como todo o seu povo e todos os povos que ele queria unir, quisessem eles ou não. O carinho que a personagem tem por si próprio, o conhecimento de si, era diferente dos mesmos saberes e conhecimentos dos seus associados. García Márquez entrega ao leitor, um senhor lido, sabido, estudado, proprietário de terras e outros bens que entrega à causa que ele herda dos intelectuais do continente do qual quer libertar o seu: liberais com anos de experiência nos seus países, em procura de igualdade entre seres humanos, que nada têm de semelhante, excepto a necessidade de um líder carismático que lhes possa entregarem, ou devolver, o que antigamente lhes pertencia. O amor, a entrega ao outro de Bolívar era tão grande, que esquece as diferenças em saberes e entendimento do real e assume a procura de Independência dos indivíduos, como um desejo, o de forjar uma país socialista; e, no entanto, o desejo de todos e cada um, como aparece ao longo do texto e no texto da História: era a procura de recursos próprios para poder administrar para si, com lucro e mais-valia pessoal. O labirinto do General é reparar esse engano, que acaba por ser a morte do que Yourcenar, por onde comecei a ideia, diz: “Um dos erros irreparáveis do Ocidente foi provavelmente o de conceptualizar a complexa substância humana sob a forma da antítese alma – corpo, só conseguindo sair dessa antítese negando a alma”[8]. Estes dois autores dão-nos uma ideia da emoção de amar, da actividade de amar, até ao ponto de nos falar Yourcenar da nobreza da derrota, análise de samurais, aplicável à nobreza de Simón Bolívar e do seu grupo, grande procura de ser iguais para ser livres e capazes de esculpir o tempo. Amar, é a ideia adjudicada a Platão como o filósofo da entrega aos outros[9]. Amor, para Platão no Banquete, é análise sobre as formas de convívio, a amizade, o saber com sabor, a reunião dos iguais, a mútua aprendizagem[10]. De facto, é um dos primeiros passos que nos levam às ideias filosóficas sobre os afectos, herdadas pelo citado Agostinho de Hipona, nos textos invocados mais acima. O próprio Platão diz “se o grave e o agudo mantivessem até o fim o seu diferendo, não haveria harmonia: a harmonia é um soar em conjunto...é um dizer conjuntamente...”[11]. Esta obra, reflectida nas anteriores citadas de García Márquez e Yourcenar é, de facto, um património semeado e espalhado pelas ideias cristãs ao começo, e pela terapia mais tarde. García Márquez é capaz de mostrar o ideal de harmonia nas suas obras, não apenas em Bolívar, mas também nos seus Cem Anos de Solidão, El amor en los tiempos del cólera, ou ainda na sua Crónica de una Muerte Anunciada[12], textos nos quais a guerra não parece ser uma “desarmonia” ou o amor proibido, um tabu. Há regras para viver a vida que, aparentemente separadas, podem causar um desencontro entre os indivíduos do grupo social. Desencontro ou debate já conhecido, como é o caso de Crónica de uma Morte Anunciada: o povo todo sabe do tabu de amar entre pessoas de etnias diferentes, e, no entanto, o amor não acontece, apenas um engano, mas o tabu, que impõe a harmonia platónica, acaba por matar uma flor do grupo social, originando uma grande zanga entre os parentes da mulher supostamente violada. A desarmonia está criada dentro do que denomino a mente cultural e que avanço agora pela ideia de sermos pais. Esta narrativa define a emoção de uma forma serena e justa. Cem anos de solidão permite entender o começo da vida sexual das crianças através dum corpo de mulher grande, ou o afastamento do erotismo entre a confecção de pequenos brinquedos feitos em ouro, na base de uma fantasia trazida ao povo Maconde pelo típico fantasma, diriam os terapeutas, do simbolismo proibido, um cigano capaz de converter a natureza em bens úteis para o grupo social que deles precisa. Ideia que descreve crianças a brincar com o divino e a conviver com seres humanos adultos, frutos de permanentes guerras que não entram no lar.

Adultos encantados no seu papel de serem os pais e as mães de tanta pequenada, cuja origem, apesar de ser a genealogia cuidadosamente escrutinada para evitar o incesto, que pode destruir o povo, pode ser desconhecida ou ignorada. No entanto, crianças acarinhadas e cuidadas como mais um deles no meio das comidas, as fantasias, as rezas, as orações, as roupas, os agasalhos. Uma vida de amor, de se conhecer a si próprio e de conhecer o outro. Como o caso de Úrsula Iguarán, a fundadora da estirpe dos Buendía, capaz de conversar com Aureliano o seu marido, atado a uma árvore por loucura, ou morto mas sempre a viver na mesma árvore. Conversas naturais para os mais novos que por ali passam e apenas comentam que a conversa segue. Como Santiago Nasar e as suas tripas a escorregar do seu ventre aberto em talho pelos irmãos da suposta vítima violada, irmãos defendidos pelos vizinhos que entendem que é a lei que orienta estes comportamentos. Não é a vontade ou a racionalidade que permite amar e aceitar as guerras e os assassínios, é o conceito cultural do dever fazer que orienta um comportamento previamente conhecido. São acontecimentos que não ferem a alma nem causam um trauma que fica incorporado à memória, que precisa dar um salto para outros afazeres para serem capaz de esquecer e desenvolver a personalidade, como refere o já citado anteriormente Boris Cyrulnik. Não é estranho que Cyrulnik saiba denominar estes acontecimentos como resiliência ou “essa inaudita capacidade de construção humana”. A esta minha análise de amar, é possível aplicar a frase do autor que diz “É preciso aprender a observar a fim de evitar a beleza venenosa das metáforas”, para acrescentar mais à frente: “O simples facto de constatar que um certo número de crianças traumatizadas resiste às provações e, por vezes mesmo, as utilizam para se tornarem ainda mais humanas, pode explicar-se não em termos de super-homens ou de invulnerabilidade, mas associando a aquisição de recursos internos afectivos e comportamentais durante os primeiros anos com a disposição de recursos externos sociais e culturais”[13]. Estas ideais do denominado “inclassificável Cyrulnik”, permitem a sua definição de resiliência ou desenvolvimento do ser humano após uma perca de afectividade, do tipo que tenho analisado entre os autores anteriores, que vivem uma realidade que parece metáfora para nós de um outro Continente, mas que é uma realidade à qual se aplica esta ideia do “inclassificável”: “A fantástica explosão de técnicas do século XIX suprimiu a evidência fixista (de que os filhos do povo não podem ter êxito) e ensinou-nos a observarmos a condição humana com a palavra “devir”. A biologia descobriu a evolução, a embriologia pensou o desenvolvimento que Freud introduziu na sua descoberta do continente interior... Foi dentro deste contexto tecnológico e cultural que a noção de traumatismo se distinguiu lentamente. É claro que o trauma existia no real, mas não nas palavras que o punham na consciência. Dado que o traumatismo físico nasceu, o encadeamento de ideias exige que, depois da descrição clínica e da pesquisa das causas, haja empenhamento em evitar os traumatismos e em melhor os reparar. Neste caso, precisar-se-á do conceito de resiliência...Porém, compreendeu-se que um conceito não pode nascer fora de própria cultura, é interessante interrogar-se por que razão esta palavra francesa se desenvolveu tão bem nos Estados Unidos de América...Paul Claudel, ao assistir ao descalabro económico de 1929, descreve a angustia que oprimia os corações.... (e)... a confiança que iluminava os rostos...Trata-se de um processo, de um conjunto de fenómenos harmonizados em que o sujeito penetra dentro do contexto afectivo, social e cultural. A resiliência é a arte de navegar nas torrentes...”[14]. Este é o processo pelo qual se tem sido capaz de entrar dentro da reacção de uma mente não estudada dentro dos conflitos. Se o adulto tem essa enorme quantidade de conflitos que levou a Ludwig Feuerbach em 1848 a elaborar o conceito de alienação, a partir dos sonhos criados pelas ideias cristãs, ou estar fora de si para não entrar dentro da corrente[15]. Conceito analisado por Marx e Engels no Manifesto Comunista, como referi em outros textos meus, e desenvolvido como base para a psicanálise por Sigmund Freud, especialmente em Totem and Taboo e O mal-estar na cultura[16]. De certeza é o ponto de partida para o entendimento da afectividade das crianças e dos traumas que a falta de amor e o seu não desenvolvimento, são capazes de causar, quer mesmo na infância, quer na vida adulta. De facto, trata-se de um entendimento pretendido já nos trabalhos de Freud, mas sem especial cuidado, excepto as análises que Malinowski refuta e que vamos ver a seu tempo, ao falar do Complexo de Édipo ou dos ciúmes dos filhos no que diz respeito a vida erótica dos pais e à sua própria vida erótica, entre os três e cinco anos de idade, idade que ele denomina libidinosa[17]. Este conceito é combatido por Mélanie Klein, discípula de Freud, no seu conceito de paternidade combinada ou pais combinados ou fantasmas dos pais unidos dentro de uma relação sexual ininterrupta[18]. A defesa organizada por Klein será analisada mais à frente. O que interessa nesta parte do texto, é entender que existe uma série de factos que são regulamentados pela cultura, que baseia a defesa dos mesmos quer na lei civil já citada mais acima, quer no catecismo, ao qual passamos. Não sem antes dizer mais uma frase de Cyrulnik, ao referir resiliência, este novo conceito que permite o entendimento da emotividade infantil: “Um trauma empurrou o agredido numa direcção para onde não gostaria ter ido mas, visto que caiu numa vaga que o enrola e leva para uma cascata de mortificações, o resiliente tem que fazer apelo aos recursos impregnados na sua memória...até que uma mão estendida lhe ofereça um recurso exterior, uma instituição social ou cultural que lhe permita sair da situação”[19]