Estrolabio

Françoise Dolto usa a sua obra a partir de ideias de entendimento das crianças na base do que denomino a lógica da História. No seu La cause des enfants, começa já a atacar a relação com os adultos, ao dizer “En respectant un enfant, on respecte l’être humain”, para acrescentar “la représentation du petit enfant jusque la peinture classique montre bien que son corps n’est pas pris pour ce qu’il est dans la réalité, mais pour ce que la société veut occulter de l’enfance » para comentar apenas esta frase  «La vérité anatomique est jugée indigne dus fils de Dieu…alors, on préfère donner à l’enfant Jesus les proportions normales de l’adulte…» e continua com ironia a análise da vergonha que o adulto tem da criança, até ao ponto de disfarçar um sentimento denominado de fé. Pelo que, ao falar das faltas – não cometidas -, lembra que o Evangelho diz : «Laizzer venir à moi les petits enfants» ou la source de la culpabilisation». Por outras palavras, a sua análise do comportamento infantil na base dos Evangelhos é para resgatar da culpabilização que o culto católico faz da criança: projecção do pecado original, baptismo, confissão ou um pecador inculcado, etc.^[4]. Dolto, na sua obra, usa os elementos da cultura cristã para criticar as formas de culpabilizar crianças e encontrar a base para punir. A criança acaba por não entender que se lhe fale e ensine o amor, se no fim ela é uma grande pecadora, a avaliar pela primeira actividade ritual à qual é submetida. O conceito do pecado dos mais novos, é um apoio para o comportamento ante religioso desse adulto viciado, que começa por limpar as suas nódoas atribuindo-as ao mais novo, que tão esperado como referi ao começo e com toda a ilusão, é lavado de culpas cometidas miticamente pelos adultos em tempos passados e uma grande celebração é feita para o ritual da limpeza. Não sei, como a própria Dolto diz no seu Au jeu du désir^[5] , se a festa é por causa da vida social ou pelo ritual que, no começo do culto cristão, era uma forma de retirar culpas de adultos, para passar com o tempo, a partir do Século XIII em frente, a ser de bebés, por causa de tantas mortes de pequenos que, se não estiverem limpos do pecado – da falta, da desobediência, da luxúria -, perdiam a vida eterna, outra ideia criticada por Dolto ao dizer que as faltas dos adultos passam de imediato aos mais novos e devem ser redimidas  por renovação constante e sistemática de vários rituais, com toda a ideia e sentimento de fé, na escola dominical, na oração de desculpabilização às refeições, à noite, de manhã, a Primeira Comunhão, mais tarde com o denominado Crisma entre os cristãos romanos, ou com os denominados Sacramentos....um conjunto de rituais destinados a limpar a mente, a alma – categoria Platónica - Agostiniana mal entendida dentro da cultura porque causa medo, especialmente aos mais novos – e o corpo para poder interagir de forma conveniente no grupo social. A imagem do corpo e o seu pecado, é o elo central da autora que, infelizmente, era entendida apenas pelas crianças que tratava e não pelos adultos que organizam a cultura e que analisa nos textos publicados no seu La difficulté de vivre^[6]. Dificuldade passível de sintetizar em apenas uma frase: a vergonha que a criança tem do seu corpo e que pode ser prevista pelo tratamento que do mesmo fazem os seus adultos, especialmente a mãe^[7]. Mas não apenas a mãe, a família, os amigos e, especialmente, o especialista. Começa a obra com uma impressionante definição: “Bien que je soit psychanalyste...au lecteur....trouverá nombre de réfléxtions qui l’évelleiront…à la compréhension de ce que tout en chacun peut entendre, sens préparation ni connaisance particulières, de l’existence en nous d’une énergie de caractère sexuel (libido) qui anime de façon inconsciente tout être humaine…La psychanalyse, tout le monde le sait aujourd’hui, est une pratique spécifique qui permet d’étudier la dynamique des échanges émotionnelles qui accompagnent la relation d’un être humaine à un autre… » Era esta frase que queria salientar, porque define a terapia feita às crianças que não percebem que o seu corpo é uma vergonha social, como os seus adultos, especialmente os consagrados, estão sempre a reiterar perante a sua pobre epistemologia e a sua rica emotividade^[8]. Não há sentimento de fé, é usado um culto muito bem estudado, para reivindicar uma infância que não entende a relação e perante a qual é possível falar pela quantidade de contradições entre o que se diz e o que se faz. Dai, a ideia de Marx: a religião aliena. Eu diria, aliena, especialmente, a criança e faz parvo o adulto, como Vitz demonstra no seu quadro Ante Edipiano. Era possível dizer com Françoise Dolto's legacy: the child is a person. Uma pessoa até para Freud e a sua escola, nunca considerada nas análises culturais da infância^[9].

A criança é um subentendido para o adulto, culpado e pecador, conforme a cultura, mas que tem uma infância que passo a analisar entre Ocidente e outras Etnias.