Estrolabio

As explicações múltiplas e diversas que, nas novas linguagens, substituem as visões monolíticas e as explicações globais do mundo e da história, são essencialmente parciais e subjectivas, ligadas a uma experiencia individual, a uma imprevisibilidade existencial que nem os próprios indivíduos conseguem conhecer e, muito menos, explicar.

Deste modo, cada pessoa se transforma numa personagem, ou seja, num ser que não pode ser explicado a partir do protótipo de uma classe ou aplicando um estereótipo, mas apenas através da observação da sua experiência particular. Uma observação da qual nunca se extrairá uma explicação total ou perfeita, porque não há possibilidade de manter uma perspectiva global, pois apenas são possíveis as aproximações parciais, e ainda porque a observação não é neutra, estando subordinada aos interesses e às manipulações do observador. Como potencial personagem, toda a pessoa merece ser observada porque é potencialmente susceptível de provocar o mesmo interesse que os protagonistas da literatura romântica, de se transformar no herói do romance da própria vida – na medida em que a vida se transforme em existência narrada.

Apesar disso, na narrativa de Virginia Woolf, não parece oportuno falar de heróis, porque o herói só pode existir como tal na medida em que ocupe o espaço primordial que lhe corresponde na estrutura ideológica da narração, um espaço sem o qual toda esta arquitectura se desmoronaria. O herói tem uma dimensão de totalidade, de plenitude, de adequação identitária a um quadro de valores fixo, estável. É, portanto, um arquétipo e vive rodeado de estereótipos.

Na narrativa de Virginia Woolf não existe espaço para os heróis, porque nada é susceptível de explicações ou de construções globais, pois não há espaço para o arquétipo nem existem estereótipos. Porque as explicações são parciais, fragmentárias, episódicas, pois o tempo não se define com uma linha, seja recta ou circular, mas sim como coincidência de espaços, paisagens e imprevistos que ninguém pode olhar como globalidade. Por isso, a construção narrativa integra a diversidade, mas não a fecha nem a explica como totalidade, nem sequer como harmonia.

Virginia Woolf coloca no mesmo plano o que explica, o que omite, o que intuí e o que ignora. Por isso, não resta espaço para o julgamento ético, apesar de que a assunção desta visão, sempre incompleta, insuficiente, parcial ou impossível de conseguir, alcança uma trágica dimensão transversal que, na medida em que é assumida – tragicamente assumida – constrói uma atitude radicalmente humana e civilizada. Em suma, uma nova maneira ética.

A posição do homem e da mulher perante a própria existência, perante a sociedade, perante a História, transforma-se em radicalmente nova. E também radicalmente corajosa, porque nasce do naufrágio do mundo antigo, da linguagem antiga, da "maneira" ética antiga. E aqui talvez pudéssemos arguir em defesa do nascimento de um novo arquétipo heróico para o século XX ou para a modernidade.

O herói da decomposição, da dúvida, da incerteza, o herói do olhar aberto e da coragem em suspenso, o herói, também, do absurdo – que não da absurdidade – ou seja, o herói da não explicação, da impossibilidade de explicar ou de tudo explicar ou encerrar dentro de uma só explicação.

 
Julgo que numa grande parte é isso o que dá á narrativa de Virginia Woolf um leve sabor nostálgico, como o que encontramos nas grandes obras que souberam captar a transição entre o velho e novo, como o que encontramos na vitalidade dos poetas europeus do século XV, em Petrarca,em Ausiàs Marc, nos poetas da Plêiade, em Garcilaso, ou nos pintores e nos artistas plásticos de finais do século XIX. Porém este sabor a nostalgia não é um espaço para o pranto, para a lamentação, mas apenas um cálido sentimento nascido da consciência profunda de uma ruptura, do desprendimento ou da perda consubstancial às mudanças radicais produzido pela eclosão de um novo descobrimento daquilo que começa com um novo entusiasmo.

Nesta charneira se situa a força reivindicativa de Virginia Woolf, a exigência de uma nova maneira ética inseparável de uma nova maneira de narrar, de uma nova linguagem para a literatura e para a arte e, com uma força extraordinária, a reivindicação de uma sociedade nova, edificada sobre uma base da plenitude de direitos para a mulher e a rectificação – porque a «reparação» do mal é dolorosamente impossível – da injustiça atávica que uma sociedade exclusivamente masculina pressupõe.